写于 2017-04-16 07:14:24| 澳门金沙网上娱乐| 股票

历史学家安德鲁·蒙克的事件和遗作带给基督徒和共产党之间的光和观点的对话直到相互思念“邻居的爱的基础是宣扬基督教古代,其中一些标识为实现共产主义是从来自社会改革的思想来源之一,“卡尔·马克思那些谁优哉几乎男子安德鲁僧会不会被存在的深人性谁毕生致力于善意的和解感到惊讶在出版,在2003年底,基督徒和共产党在历史上,共同建设(1),遗作中的历史可以追溯到九十年代初,安德鲁·蒙克的朋友们不要上当受骗:在历史学家思想家去世八年之后,历史确实通过保留新情况继续其看似不可避免的过程,往往是破坏稳定,有时是羞辱对男人 - 和往常一样,无论说法,质疑某些信念和其他的乌托邦在法国本身,怎么不承认,共产党人和天主教徒痛苦地想知道自己的未来

这两个思想流派,吸引了这么久了,人群和许多知识分子急于寻找人类生存意义,都至少减缓选举一侧,每周实践和调查另外,无论以前有吸引力的权力将被永久削弱安德鲁和尚,谁既是对话的男人和一个华丽的作家,拒绝必然下降和,而不是画线,并宣布这些结束相反,故事又回到了消息来源,以便更好地将它们结合在一起

真的不显示怎么无知往往是关键的基督徒和共产党,笔者基于坚实的参考和引用和事实的众多之间的对话成为可能的轨迹的干扰,来问两个问题“马克思如何定位”第一:“有什么影响,对人体基督教制定并带来价值有他们对千百年来的社会生活

”第二:“发生了什么事来设定人的价值通过一个多世纪后,共产主义和悲剧事件的一半“和安德鲁和尚,几乎立刻,这个新的预先投票”

兄弟和平等的社会的最初几个世纪的基督教梦想不能在社会主义找到它一个属世的道成肉身,给每个人留下他自己的动机,他的道德,可能是他对超越的希望,他的信仰

“有人可能会相信结论呃ROR只有任何反射像哲学家和共产主义领导人让Kanapa,谁在七十年申报的起点:“我们将在建设社会主义在法国当我们将整合成功真正的基督教文化对马克思主义的积极数据“(2)安德烈·莫因,也返回到原点,对所有人类价值观,汇集基督徒和共产党人在他们激烈的战斗对世界和不公正的痛苦,他所说的“先天希望,不可改变的,在一个更美好的世界”,“因此,他写道,基督教从一开始就是奴隶的宗教,被压迫,原来,排除那些谁到古代世界的危机敏感,在寻找生活“的时候,这些愿望”,“以某种方式与那些”下层“遇到的一个新途径,深深地渗透,用电子邮件根深蒂固,成为对付富人和压迫者的武器我们应该看到基督教有一种潜在的革命性作用吗

安德鲁和尚毫不犹豫地回答:“随着基督教,有满足了社会压抑的群众本次会议日期的哲学,人文,但脱离现实的和自然的愿望,是构成一个基金人的价值,其中基督教成为运营商和其他给了强度和耐用动态“这种混合物斗争和传统的遗产,著作以及参考,以保证公平和正当理由解放运动 圣经和新约中的语言释放更多的“俗”是危险的既定秩序路德和宗教改革的开幕式上,越来越多地使用印刷的支持,将是巨大的恩格斯指出,十六世纪圣经“的有力武器,农民们使用的武器反对诸侯,贵族和神职人员四面八方”冲突上升封建势力之间的影响,联系到教会,哪个是资产阶级该类希望这些结构的消除(以他的方式),并要求经济自由和精神上的独立,直到1530的分裂,并回归到通用纯度的要求掌握的深度和强度打破一些基督教的想法,我们可以提到FéLICITé罗伯特·德Lamennais在十九世纪初,宏伟的发展(1782年至1854年),当资本主义开始预胜利和地方教会谴责新生的社会主义思想忠实于基督穷人和敏感性铅Lammenais保卫工人和消除贫困和压迫的斗争:从教会,被监禁开除,就成了我们所说的“基督教社会主义“大手笔,但好斗,他写道:”工作是无处不在,无处不在的痛苦:只有有无菌的工作和卓有成效的工作,臭名昭著的痛苦和苦难辉煌“或者,”你这样做有一天在地球上传递;确保在和平中去“并且:”如果我们想知道如何少神丰富的制造,它只是看看那些他特例“(3)关于建立更紧密我们,整整几代人一直保持马克·桑加涅尔(1873年至1950年)(4),和当时一样,其中,基本上是按照类别组织的青年基督徒工人的股份(YCW)不提的美好回忆链接到民间组织安德鲁僧工人祭司证明肯定:“几个世纪以来,一些圣经经文,基督的模式,使徒的例子,烈士是流行的斗争作出贡献的思想渊源事实上的阶级斗争“这句话实践掉落!在法国,如果状态(标有教堂的印章)是出货量形成教皇国的起源在意大利的第八世纪反对伦巴第人,在许多人的消息中声称基督“自由和公正”,虽然别人可以看到的“理想”与社会,福音的要求之间的离婚感到和教会VIS-A的态度它支持的剥削社会一点一点地,这个教会的权威受到双重挑战的削弱:年轻国家的“现代”,渴望自治;基督徒,正是在新约和一个贫穷的基督的名,不要让“确立了”安德烈莫因,法国教堂的胜利和财富,在此期间,深受标明“一个中央集权的国家,强大和专制,以及民族意识的成熟,“一个”反对宗教,科学和哲学的解放“的”世俗认识形成的成熟对教会和教权主义的领主基础类“总之,他说,”法国是灯的选择在同一个运动的国家”,在封建贵族的结构体现的价值观溶解教会并通过人气动作的兴起值代替:国家,人民,公民,男性平等因此革命的特权左右取消,指出笔者工作的“撕裂在文化结构:社会和政治领域逃脱宗教和断言它的自治“”基督教结束,说安德烈莫因切割是可持续的和不可逆的,很长的范围后城市集中,其技术,形成工人阶级,科学的发展,马克思主义的诞生和工人运动的兴起和1917年革命和社会主义新社会的想要在同一方向生长的建设 尝试任何一国,拿破仑和梯也尔,或教会,与梵蒂冈委员会我,转移公司下属的新变化将最终只有战斗后卫“在相反寻找新的动力和新的教会的实际发展将接近(迟)梵蒂冈第二次会议,在二十世纪有唯一的衡量标准下半年做一个深度的变化法国大革命开始书面安德鲁僧“的教会,终于,不再声称强加包容天下,她说:”在他对法国革命史(人道“”仆人5 ),让·饶勒斯观察和热情:“这是通过自由混合基督教提高和革命热情”过了一会儿,黑色和暗小时大战的公告中, Humanity的创始人将写道:“愿所有的c hrétiens谁仍然遵循认真新约的话滋养同样希望我们他们反对我们,人们是通过恶魔战争的爪子抓住“安德鲁僧通知他的一部分:”看仔细,一个是基督惊讶的引用,福音书,哲学家和许多革命者在生产领域中使用的,事实上,在引用罗马法卢梭等哲学家试图把基督教的理想在一种民间宗教中:上帝将自己转化为理性! “并且他问道:”革命,自由,平等,兄弟情谊以及哲学基础的主题是否具有基督徒的认可,其来源与圣经一样

“由饶勒斯引用,罗伯斯庇尔不提供:”基督之光只是黎明宣布自由的神圣之光“如果革命因此,政治和哲学思想的一个真正的飞跃

,社会不公(另一个),巴尔扎克,左拉,尤其是雨果描述,将是基督徒和马克思主义者之间和解的真正酵,而教会,支撑自己的立场,仍然是反动的思想意识形态支柱和共产主义的反应称为定罪(如思想的运动)的庇护十一世和比约十二世的描述为“本质上是邪恶”的手段,最后甚至全市威胁破门天主教徒谁“合作与共产党“但”劳动问题“现在提出的,主要是为了教会的一个问题试图覆盖社会的根本性质为”道德问题“ - 对于n公社后E不意味着慈善事业,她创造的作品,工人小组,工会和通谕Rerum Novarum公司(6)是有点这种新的体验卡尔·马克思和恩格斯看到了根植于基督教的前体结果不要隐藏觉得安德烈为僧,“我们可以说,马克思主义的创始人现在提出,显然没有宗教参考,并在其他方面,实现了化身的实际问题,如果我们希望福音理想,剥夺他们的,换句话说他们的神话化”,马克思和恩格斯没有拒绝,远离它,基督教以及他们在天上神的批评带来了人的价值,全能在陆地上,它们将它们转移到男性由他们著名的“鸦片”的滚动批评的责任,他们散发出的幻想和阳痿的面纱通过整合,安德烈·中号为被确认oine,“在理性思考和提供答案的人基于愿望”他补充说:“他们可以生产和社会生活中做到这一点,因为已经是工人阶级和断言天才有感知人类进化“流行的观点相反的整个时期的历史作用,马克思主义不是,事实上,历史哲学,将预先设置的设计中把它或固定的学说马克思主义总是留下怀疑的空间,公开质疑 因此安德烈·莫因兹证明,据他说,人们不应该忽视那些在人类思想的持续行军,一些新马克思主义等方面,经营一些休息她的基础和物质的方法的一个转折点想刻意考虑到运动的客观现实,那就是,在吕西安·塞弗的话说,“没有外国此外,也没有任意减法”同样,安德烈·莫因请求在一个特殊的反射什么所谓的“崩溃的所谓的社会主义国家”,这已经“一个团结和凝聚力的社会的第一个现代的尝试”,但被“彻底失败”,他列出了“错误的经济设计的,教条的方法,作用人在社会中被忽视,或伪造缺乏民主,救世主分配一党“终审判决但他曾说过:”在虚空中,它仍然是我们的意志,更清晰,寻求共同利益,对问题提供答案,发现和识别由1848年这一不朽共产党宣言激发了社会的新途径只能是一个研究和共同建设“我们知道如何,与理论勇气和惊人的实践多列士,法国共产党总书记,其呼吁通过反教”伸出手“在1936年上此基础上,因为他看到了“同一个故事的儿子,”安德鲁僧想象二十一世纪来了“遗产的价值”不冻结它也看到了路径“非常法”和一种爱国主义天生具有民族特性的形成,与贞德和她的宗教灵感同居,而且法国革命和启蒙运动,也是人民的民主,也是俱乐部雅各宾派,但公社,工人战斗或自我管理的角度来看,不应该停止想象,而且在二十世纪援引通道若望保禄二世时的“女性新角色”,他说“劳动对资本的优先原则”,安德烈·莫因想,直到她去世满足和法国法国“教会长女”,其中“比其他地方多” ,阶级斗争推到最后“开辟新的路径,具体的,原始的,一家公司设计和建造”他敢写:“的基础上,共产党会,他们是基督徒不知道而且不想要它

那些忠于基督的基督徒,如果他们不知道并不愿意,他们就会成为共产主义者吗

“与解放神学的爱和怜悯参照(若望保禄二世一直没有停止过想杀死)作为必需的来源和人类解放的纯基督教的信息,因为,他写道,”它所携带的方法的双重逆转:而不是从福音给予推导出社会现实的政策的一部分,其中的穷人,他们的斗争和实践中的人他们福音派的意思,“他仍然清醒关于”光学和罗马做法“是”根本不同“基本上,什么是安德烈·莫因

显然梵蒂冈的参考,这应该留下任何他想基督教是不是无用的,在传球,要记住,法国主教社会委员会写信,有没有这么长的:“我们在逻辑基地月底抵达这是我们公司IETE亦是那些导致目前局面的失业救济仍然姑息治疗,因为我们不怀疑自己的那种社会中,我们要建立的男人在人的尊严的名义,我们必须很好变化的逻辑“(7)安德鲁和尚这么认为,它不仅是法国的社会主义建设不会去零,在一些前苏联相信,他的结论是:”有一个想法革命性能够从我们的文明的危机识别,成为进步力量的催化剂,因为它已经是好几次,尤其是在巴黎公社,抵抗的流行前线,重建在1945年 马克思加入耶稣和周围邻居伸出爱的共同根源人类的希望,所有的东西“作为最终象征成就,美丽,安德烈·莫因没有忘记提及的人物克里斯·哈尼,纳尔逊·曼德拉在种族隔离的国家南非解放运动的烈士的同伴打败了,他是一个基督徒和共产党“像其他伟大的革命运动的秘书长,是基督教的工作群众“,恩格斯让灵光Ducoin(1)基督徒和历史共产党人,共同建设,由安德烈·莫因订购的书,与Andrew联系僧,文化中心保威能服装设计师街友刘若英Devert,64340 Boucau10欧元(含邮费)(2)由Marcel特里贡,在似水流年阿尔克伊的前市长,樱桃的时候,1992年(3)提取网页和思想天主教徒报价从信徒的话来(4)创建者沟,流行民主教育的广阔移动,将调和的工人和基督教(5)的版本sociales的器官,1972 VI(6)在利奥XIII的教皇,于1891年(7) 1993年9月27日的文件

作者:殷腑